La critique féministe arabe Le terme et la crise de l'identité

Pr. Dr. Nasra Ahmed Jadouh Al-Zubaidi

Université d'Al-Anbar

Faculté de l'éducation pour les filles

nasra.jadwe@uoanbar.edu.iq

  La critique féministe :  Un mouvement social avec des dimensions artistiques et politiques qui a commencé aux États-Unis et en Europe dans les années soixante du vingtième siècle, et qui se poursuit dans le monde entier jusqu'à présent. Au début, elle était limitée aux beaux-arts et à la littérature, mais dans les années soixante, elle s'est étendue à d'autres domaines comme le cinéma, la musique, le théâtre, et le discours politique et idéologique,
Il est à noter que les progrès dans ces domaines, y compris l'architecture et la philosophie, restent lents par rapport au rythme des progrès dans d'autres arts.
La critique féministe est née du sentiment que les femmes créatrices sont marginalisées par une société dominée par les hommes, et elle est également partie de l'hypothèse que les expériences des femmes méritent attention et reconnaissance, tout comme celles des créateurs masculins. Il y a trois façons de le faire :

 Premièrement : redécouvrir les œuvres créatives réalisées dans le passé par des femmes, et les revivifier et les publier.

 Deuxièmement : mettre en valeur la valeur  des nouvelles œuvres.

Troisièmement : rechercher le "genre spécifique" dans les œuvres littéraires ou artistiques féministes, et dans les processus de pensée (voir Féministe ou féministe - Sherine Abu Naja - Publications de la Bibliothèque de la Famille - Le Caire - 2002). Il est à noter que la critique féministe en Occident repose sur plusieurs thèses intellectuelles et politiques, il existe le courant critique féministe marxiste, le courant libéral, le courant de droite, etc. De plus, cette critique avec ses différentes affiliations politiques, idéologiques et philosophiques utilise différentes méthodologies telles que les méthodologies de la sociologie, de la dialectique marxiste, et de l'analyse psychologique, et l'objectif fondamental de la critique féministe est de déplacer la centralité masculine dans la politique, les institutions créatrices de hiérarchies sociales, dans la culture et les traditions. Ces dernières années, un mouvement de critique féministe a émergé au sein des espaces ethniques dans les sociétés occidentales, comme les ethnies noires, asiatiques, latino-américaines, et arabes. Ce mouvement dans son ensemble défend par la critique que pratiquent les femmes la diversité culturelle, et la démocratie qui ne marginalise pas les communautés étrangères, en particulier l'élément féminin parmi elles..Il existe deux types de critique féministe : l'un se consacre à l'étude de l'écriture féminine en général et à la compréhension de ses limites et de ses contenus politiques concernées, et l'autre est engagé dans la résistance à l'hégémonie masculine et à la discrimination entre les sexes. Ainsi, le concept de critique féministe signifie la critique faite par des femmes qui traite spécifiquement de l'écriture féminine et avant que la critique féministe aborde l'écriture féminine, elle commence par critiquer les livres d'histoire de la littérature anglaise qui ont omis le droit de cent femmes écrivains anglaises qui ont brillé dans le dix-huitième siècle lorsque il a été considéré que le conte et le roman ont commencé à être décrits comme un genre littéraire en Angleterre au dix-huitième siècle avec Daniel Defoe, Henry Fielding et Samuel Richardson, et les noms des romancières  Emily Brontë, Charlotte Brontë et d'autres n'ont pas été inclus, bien qu'elles aient acquis beaucoup de célébrité de leur vivant et que des articles de louange et d'admiration aient été écrits à leur sujet (le terme critique manque de pratique analytique / Journal de toute l'Irak / numéro dix du 10 octobre 2005).

Dans le débat sur le terme, nous trouvons que la synthèse à laquelle est parvenu le théoricien critique américain, qui est considéré comme le modèle idéal en termes d'efforts déployés pour établir le terme, est qu'il divise l'écriture féminine en trois catégories :

1-  La littérature féminine, c'est tout ce que les femmes écrivent.

2-  La littérature féminine : c'est la littérature féminine marginalisée et réprimée que le système linguistique et social dominant a réduite au silence sans qu'elle implique un rejet du féminisme.

3-  La littérature féministe engagée dans le rejet de l'autorité masculine et le rejet de la discrimination entre les sexes, et à partir de cela, la critique féministe se divise en deux types :

Le premier : se consacre à l'étude de l'écriture féminine en général et à la compréhension de ses limites et de ses contenus politiques concernés.

Le second : engagé dans la résistance à l'hégémonie masculine et à la discrimination entre les sexes, c'est-à-dire que la critique féministe signifie la critique faite par des femmes qui traite spécifiquement de l'écriture féminine. (voir : Aperçus sur la poésie et la critique du féminisme américain / Journal de la semaine littéraire / numéro 981 du 12-11-2005).

La critique féministe arabe et la problématique de l'identité

  En ce qui concerne les Arabes, nous pouvons nous interroger à la lumière de la connaissance de la composition culturelle et civilisationnelle de l'esprit arabe s'il existe une possibilité d'une critique féministe arabe ? Nous n'avons pas manqué de littérature féminine, et il est d'autant plus probable que nous trouvions une critique théorisée écrite par des écrivaines et des femmes jouant des rôles critiques... Car tout comme la femme est apte à écrire, elle est apte à critiquer, bien que nous ne puissions ignorer la vérité en affirmant qu'elle est un sujet dominant dans la littérature à travers ses différentes époques... Nous devons d'abord affirmer l'existence d'une base intellectuelle qui prépare l'émergence d'une critique féministe dans le cadre d'un examen de la réalité de la femme dans la société arabe et de sa vision conservatrice de ses rôles dans la vie et de sa place, à partir de la formation de l'esprit arabe lui-même, ce qui est un aspect que l'on ne peut négliger dans ce domaine. Il ne fait aucun doute que la femme arabe a continué à vivre sous le poids d'un regard rétrograde et raciste, bien qu'elle n'ait pas manqué de circonstances dans lesquelles elle a beaucoup contribué, notamment à l'époque de l'apogée de la civilisation arabe, tout en conservant la caractéristique raciste qui a marqué le regard porté sur elle.

  Il est impossible de nier l'influence occidentale moderne, à commencer par la pensée que nous considérons liée aux mouvements de libération, dont la femme était l'un des éléments de sa pensée, jusqu'à ce que la question (de la libération de la femme) devienne un titre pour de nombreux efforts et mouvements qui ont laissé des traces claires dans divers domaines, y compris la littérature. En ce qui concerne le terme critique féministe, nous pouvons nous demander, à la lumière d'une lecture rapide de la carte de la créativité arabe moderne, s'il existe quelque chose appelé critique féministe arabe ?

  Oui, il existe de nombreuses femmes qui s'acquittent de la tâche de critique, tant par l'écriture que par l'enseignement, dans divers milieux littéraires arabes, notamment universitaires, mais le contenu autour duquel tournent les œuvres critiques féministes n'a souvent rien à voir avec la critique féministe dans son sens artistique basé sur la sensibilité à la question de la femme, à son existence, à son rôle et aux problèmes qui la concernent. De plus, l'épanouissement de toute critique est lié à l'épanouissement de la littérature elle-même et à la transformation des diverses questions en matière vivante dont la littérature tire son existence et son contenu, parmi lesquelles la question du rôle féminin dans les sociétés et les diverses affaires qui y sont liées, ce qui fait que le concept de littérature féminine devient un concept flou qui dépasse les limites de la créativité féminine pour inclure toute œuvre humaine qui traite de ses questions, y compris les œuvres écrites par des hommes. Cependant, il existe un problème qui impose son influence lorsque nous parlons de littérature féminine arabe et de critique qui y est liée, qui réside dans la diversité des cultures et des caractéristiques intellectuelles et idéologiques des sociétés variées. Il est certain qu'il existe une grande différence entre la société arabe et les sociétés occidentales en ce qui concerne la question de la femme, de sa liberté et de ses droits, ce qui impose une différence dans les fondements idéologiques et l'environnement intellectuel liés à l'identité culturelle qui marque chaque littérature, en plus de l'impact du facteur religieux autour duquel gravitent de nombreuses idées qui circulent dans la critique féministe. La femme ne peut pas exprimer ouvertement les idées, les souhaits et les besoins qu'elle renferme, ce qui s'applique également aux écrivains masculins dans de nombreux cas, alors qu'en est-il de la femme avec toutes ses spécificités dans la société ! Surtout qu'il y a des aspects que même les hommes écrivains hésitent à aborder, en particulier sur des sujets sensibles comme le sexe et la religion, qui représentent le composant civilisationnel le plus important dans la composition sociale et intellectuelle arabe. Bien qu'un changement tangible ait eu lieu dans ce domaine après le pas technologique le plus influent dans l'histoire de l'humanité, représenté par la mondialisation avec tout ce qui y est lié, qui a changé la carte de la pensée humaine, et il est devenu facile de transmettre des idées et des opinions entre les gens dans différentes parties du monde, et la question de l'intrusion culturelle et intellectuelle est devenue une réalité indéniable. Nous ne pouvons pas non plus rester les doigts dans les oreilles et les yeux fermés sur le monde qui change autour de nous. Ainsi, la critique liée à cette littérature ne peut pas ignorer cette spécificité, et par conséquent, le terme critique féministe se distingue de ses cadres théoriques pour tourner autour de la société et de ses idées, ce qui signifie une libération formelle par rapport aux réalisations de la critique féministe occidentale et américaine en particulier. Que la femme soit critique sociale ou autre dans ses œuvres littéraires ou critique littéraire des œuvres créatives, la discussion sur le nombre de femmes critiques est liée à la discussion sur une règle générale qui est que le nombre d'hommes travaillant dans divers domaines, y compris la littérature et la critique, est beaucoup plus élevé que le nombre de femmes, non pas pour des raisons liées à la supériorité intellectuelle que la science réfute catégoriquement, mais parce que les sociétés humaines ne diffèrent guère sur la question de la perception de la femme et de sa capacité à rivaliser avec l'homme. Bien que le nombre d'hommes travaillant dans la critique soit beaucoup moins élevé que celui des écrivains, il est donc inutile de discuter de l'idée de quantité, bien qu'il y ait des éléments qui imposent que la femme surpasse l'homme dans le domaine de la critique, car la critique est un art délicat qui nécessite la perspicacité du lecteur et le sens critique, des éléments dans lesquels la femme excelle en raison de sa sensibilité excessive et de sa constitution psychologique. Cependant, les contraintes culturelles, sociales et religieuses font obstacle à la femme critique et à sa liberté d'expression sur des questions personnelles qui sont restées prisonnières de l'interdit, au point que nous trouvons souvent les femmes adoptant une position négative vis-à-vis des modèles de créativité féminine audacieuse, en accord avec le mode de pensée dominant dans les sociétés arabes qui adhèrent à la notion de supériorité masculine.

La critique féministe au niveau de l'application

  Si nous revenons aux modèles de créativité féminine où la femme apparaît comme critique dans le cadre du concept de critique féministe lié à la créativité littéraire, nous trouvons Nawal El Saadawi, l'écrivaine égyptienne, dans ses œuvres romanesques (loin de ses idées extrêmes appelant à l'égalité absolue entre l'homme et la femme, qui ont touché à des questions sensibles au cœur de la charia islamique à certains moments et ont suscité un débat sans fin), elle est un modèle de ce que nous pouvons considérer comme une critique féministe qui s'est rapprochée dans sa forme, ses justifications et son ampleur intellectuelle de la formule de critique féministe que nous trouvons chez les critiques et écrivaines occidentales, notamment Virginia Woolf, pour qui la femme était un exemple de l'ange doux et généreux qui se sacrifie et donne dans l'art difficile de la vie, bien que le prix à payer ait été de tuer la femme en elle pour libérer ses écrits et contredire les conceptions de son époque, jusqu'à ce qu'elle atteigne dans ses écrits (l'évasion constante de la critique descriptive et le refus de s'y soumettre et d'unifier les points de vue dominants à son sujet), comme le dit la critique Scholtalyn (La critique féminine entre Virginia Woolf et Julia Kristeva / Abdel Nour Idris / Journal de la discussion civilisée électronique / numéro 1412 du 27-12-2005).

Et si nous examinons la nature de la femme dans les écrits de Nawal El Saadawi, notamment dans son roman (Mémoires d'une médecin) qui aborde la question de la femme en Haute-Égypte, nous trouvons qu'elle  reflète une idée dominante qui se manifeste dans le principal aspect de la réalité de la femme arabe, qui ne diffère pas dans le regard dévalorisant de la société à son égard de ce modèle. À cet égard, une question se pose : la femme arabe porte-t-elle une part de responsabilité dans les raisons de son recul en raison de sa soumission totale aux coutumes et traditions et de son évitement de mettre en place des cadres sains dans sa quête d'identité et de son droit à la place qu'elle mérite dans le processus de fabrication et de formation de la vie ?

  Nous pouvons trouver dans les réponses proposées à cette question un certain nombre de raisons qui sont considérées comme responsables du recul de la production critique et intellectuelle féministe arabe, et nous découvrons que sa régression est centrée sur sa typicité et la répétition des cadres dans lesquels elle évolue en ce qui concerne la question de la femme, dont l'image ne sort pas de la plainte et du mécontentement, et ses idées sont centrées sur la question de l'homme et l'orientation de la critique négative et des accusations répétées dans leurs détails de narcissisme, d'égoïsme, de trahison, de domination et de déni dans une certaine mesure, et d'une négativité qui fait de la femme toujours la partie la plus faible dans sa relation avec l'homme. Nous pouvons nous demander à nouveau si la femme écrivaine est responsable de créer un état de monotonie et de stagnation en renonçant à essayer de créer un modèle de leadership qui ne doit pas nécessairement sortir de ses cadres biologiques et sociaux, comme s'inspirer des modèles du patrimoine arabe dont souffrent les écrivaines arabes d'une coupure presque totale, si bien que les modèles féminins patrimoniaux sont restés prisonniers des cadres historiques dépouillés de l'art d'utilisation..

  Enfin, la femme arabe peut être meilleure que ce qu'elle est maintenant, et il n'est pas nécessaire que les influences extérieures soient traduites par leurs cadres idéologiques déconnectés de la réalité et de la spécificité arabes. Elle peut exprimer ses questions dans une société ayant une spécificité culturelle de manière plus mature tant qu'elle possède les capacités et que les opportunités appropriées sont disponibles pour cela, surtout qu'elle a commencé à se faire une place distinctive dans le domaine du travail et de la créativité et dans les milieux académiques. Il est également nécessaire de réviser les appels lancés par les organisations féministes arabes pour les sortir des moules d'occidentalisation qui les ont isolées de leur environnement et de leur base populaire, représentée par chaque femme arabe, et de tenter de trouver des liens logiques qui élèvent la pensée féministe et élargissent ses horizons, ainsi qu'une appropriation correcte des expériences d'autres nations, et avant cela, établir un langage de dialogue civilisé avec l'autre, car c'est le moyen le plus proche et le plus sûr d'apporter le changement que recherchent les sociétés aspirant à l'évolution.

Sources de l'article :

-  http://www.altaakhipress.com/viewart.php?art=21141 Journal Al-Taa'khiy, éditeur de l'article.

-  Le terme critique manque de pratique analytique / Journal de toute l'Irak / numéro dix du 10 octobre 2005

-  Aperçus sur la poésie et la critique du féminisme américain / Journal de la semaine littéraire / numéro 981 du 12-11-2005

-  La critique féminine entre Virginia Woolf et Julia Kristeva / Abdel Nour Idris / Journal de la discussion civilisée électronique / numéro 1412 du 27-12-2005

-  Voir par exemple : Mémoires d'une médecin - Nawal El Saadawi, Éditions Dar Al-Adab Beyrouth 1999,   La voix de la femme - Nazek Al-Araji - Éditions Al-Ahali - Damas - 1997.

-   Féministe ou féministe - Sherine Abu Naja - Publications de la Bibliothèque de la Famille - Le Caire - 2002