Un regard sur la sémiotique des passions

A.M.D. Shaimaa Jabbar Ali / Spécialité Critique Littéraire Moderne

       La sémiotique  se fonde sur l'étude du signe et des systèmes de communication, dans le but de révéler le jeu du sens. Ferdinand de Saussure est considéré comme le premier à avoir annoncé la naissance de ces lectures textuelles qui s'intéressent à la mention des signes vivants menant à une signification générative vibrante. Dans son travail philologique, il a indiqué que le processus de communication repose sur un ensemble de signaux linguistiques et non linguistiques.

  Dans les années 1990, les études cognitives ont connu un certain nombre de recherches qui mettent en lumière la sémiotique des passions, considérant la passion comme un parfum qui accompagne le soi. A.J. Greimas et Jacques Fontanille en ont été les chefs de file dans leur livre (Sémiotique des passions : des états des choses aux états de l'âme), qui est soumis à des exigences indissociables des parcours de comportement physique et spirituel, représentés par un ensemble de signifiants tels que (l'angoisse, la peur, l'enthousiasme, la maladie, l'amour....). Cela nécessite la présence du soi et la prise en compte de la structure sémantique dans le diagnostic des parcours génératifs qui renvoient leurs méandres à la composante tendue et émotionnelle et à leur signification limite qui s'emboîtent les unes dans les autres pour générer l'être du sens.

   Les différences sémantiques aident à évoquer les données du carré de Greimas pour révéler le noyau du sens émotionnel. La passion est considérée comme le cœur de la matière dont sont faites les passions et par laquelle l'acte de l'énonciation est exercé ; ainsi, la perspective de Greimas et Fontanille se manifeste par la nécessité d'étudier le discours qui comprend les formes passionnelles pour comprendre l'efficacité du parcours tendu et émotionnel et leur position dans l'initiation, la passion et la conclusion, ce qui forme les significations contextuelles et suggestives dans le cadre de ce que tisse l'image scénique par rapport au soi  qui révélera un ensemble de significations amoureuses infinies à travers des parcours génératifs qui conduisent le lecteur à l'intention du texte.  

    Le soi ne se limite pas seulement à l'acte, mais est un tissu de charges émotionnelles ; ainsi, la sémiotique des passions relie tout acte au soi, car ce dernier accompagne chaque acte.

  La sémiotique s'efforce d'explorer les traces significatives dans lesquelles ces passions se manifestent, notamment dans les discours où se concrétisent les traits communs entre les gens, et leur classification se fait selon la maîtrise sémantique et l'aspect émotionnel. Ainsi, (l'envie, la haine, le commérage, la jalousie...) sont toutes des caractéristiques qui vivent entre les classes sociales, et sont déterminées par la nature du seuil établi par la société. La passion est une chose résolue dont on ne peut se débarrasser ; car elle n'est pas un accident mais une partie de l'être humain ; ainsi, l'aspect émotionnel occupe une place importante dans la sémiotique de l'acte, par lequel les significations s'élargissent dans l'espace du discours.

     Greimas a diagnostiqué les éléments constitutifs de la sémiotique des passions et a mis l'accent sur le corps comme étant la base de l'émotion et le terreau fertile de ces lectures. L'étude de Greimas sur la passion a engendré des concepts opérationnels essentiels que le texte revêt du rôle thématique du discours passionnel, et ces concepts ont formé un cercle tripartite de la légitimité de la passion, qui est :

(  la frustration, le mécontentement, l'agressivité   )

C'est ainsi que se forme le rôle opérant du texte. Cette  légitimité  est liée  à l'avis de Greimas dans son discours  sur  la sémiotique générale et la sémiotique des passions, et le discours tend à étendre le discours qui  nous conduit à l'autonomie de la dimension émotionnelle et à sa distinction de la dimension cognitive transactionnelle ; car la sémiotique générale s'intéresse au sujet tandis que la sémiotique des passions cherche à mettre en avant le soi et sa relation avec le sujet.

  Jauss a considéré le texte comme un ensemble  linguistique, car la langue, bien qu'elle soit un ensemble de signes signifiants, est aussi le moyen principal d'exprimer les émotions affectives, ce qui rend l'interaction avec le texte à la fois réactive et active. Selon cela, la sémiotique des passions  ne traite pas les émotions comme des états psychologiques liés au soi seulement, mais met également en lumière l'expansion des significations de ces émotions dans la structure discursive, car il n'y a pas d'acte sans passion, chaque désir mène à une ambition par laquelle l'âme réalise ce qu'elle espère.  

Sources de l'article:

- Sémiotique des passions, Mohammed Al-Dahi, Revue Monde de la pensée, Conseil national de la culture, des arts et des lettres, Koweït, Volume 35, N° 3, 200

- -Sémiotique des passions : des états des choses aux états de l'âme, Greimas et Jacques Fontanille, Traduction : Saïd Benkrad, Éditions Dar Al-Kitab Al-Jadida, 1ère édition, 2010

- Ferdinand de Saussure, Fondements de la linguistique moderne et de la science des signes, Jonathan Culler, Traduction : Mahmoud Hamdi Abdel Ghani, Conseil suprême de la culture, Égypte,   200