Article académique intitulé Les résultats sociaux et moraux des croisades sur la Syrie

Pr. Dr. Iftikhar Abdul Hakim Rajab Al-Akidi

Faculté de l'éducation pour les filles – Département d'histoire 

Les résultats sociaux et moraux des croisades sur la Syrie

Dès que les croisés se sont installés en Syrie, les effets de cette invasion ont commencé à se manifester sur les musulmans en Syrie en particulier et dans le monde islamique en général.

En effet, les événements des croisades ont eu des impacts négatifs sur le plan social, c'est-à-dire sur la vie quotidienne en Syrie, et ces impacts négatifs se sont manifestés à plusieurs niveaux. Depuis le succès des croisés à la fin du XIe siècle et l'établissement de leurs principautés, la Syrie a été préparée aux conflits politiques et aux luttes politiques qui ont engendré des résultats négatifs graves sur la vie sociale en Syrie.

Parmi les résultats négatifs les plus marquants de ces guerres sur le plan social, on trouve la tension des relations entre les musulmans et les chrétiens d'Orient, bien que les croisés aient traité les orthodoxes de manière déplorable en s'emparant de leurs églises et en les transformant en églises latines, tout en interdisant aux coptes de visiter Jérusalem en les considérant comme des hérétiques. Cependant, cela n'a pas empêché les chrétiens arméniens et syriens en Syrie d'apporter leur aide aux croisés, comme cela s'est produit, par exemple, lors de la prise de Antioche par les croisés en 492 AH.

Les croisades ont également conduit à des conflits et des disputes entre les musulmans et les croisés, entre les princes des zones urbaines et leurs homologues dans les zones rurales et montagneuses, ainsi qu'entre les membres des familles dirigeantes et leurs ministres ambitieux, et entre la population générale, qui était pour la plupart arabe, et les Turcs et les Kurdes. Ces conflits ont engendré une instabilité sécuritaire et un déséquilibre social grave, entraînant l'apparition de la criminalité et des bandits dans les régions de Baalbek, Naplouse et Chiraz. D'autre part, ces guerres ont provoqué un déséquilibre des forces sociales dans certaines régions, les musulmans devenant des minorités dans les villes occupées par les croisés en raison des massacres croisés et des énormes migrations qui en ont résulté. De plus, certains musulmans ont choisi de renoncer à leur foi et ont embrassé le christianisme par crainte pour leur vie. Il était donc naturel que les membres des minorités islamiques dans les régions soumises aux croisés s'accrochent à leur identité culturelle et affirment leur appartenance à la civilisation arabe islamique, car les habitants des zones rurales voisines d'Acre ont caché des prisonniers musulmans aux yeux des croisés et les ont aidés à atteindre les zones islamiques.

La vie dans les zones rurales soumises aux croisés s'est concentrée autour des petites mosquées, et les juristes et les juges ont continué à exercer leurs services religieux et non religieux pour les habitants de ces villages, car il n'était pas possible de se passer d'eux dans les affaires de mariage, d'héritage et autres.

Alors que les centres urbains prospères étaient détruits à cause des croisades, la vie s'est épanouie dans les régions éloignées des lignes de guerre traditionnelles. Plus une région était une zone de guerre, plus le déclin démographique et social était évident, et vice versa.

Certaines régions ont connu une coexistence pacifique en raison des nécessités économiques, comme cela s'est produit à Banyas lorsque les habitants de Damas et les croisés ont partagé les terres agricoles, car la nécessité économique permettait de maintenir la sécurité des routes commerciales et de ses caravanes à Acre.

Quant à l'impact des croisades sur le système de valeurs et moral dans le monde arabe, il peut être observé à travers le fait que ces longues guerres ont eu des effets négatifs dépassant ceux des guerres ordinaires. Les communautés arabes islamiques ont beaucoup souffert de manifestations de déclin social sur le plan du système de valeurs et moral, notamment la propagation de la corruption morale entre les classes de la société.

Sources :

1- Abu Ya'la Hamza ibn Asad Al-Qalansi, Dhail Tarikh Dimashq (Imprimerie des Pères Jésuites, Beyrouth – 1908) p.135-136

2- Abu Muzaffar Osama ibn Murshid ibn Munqidh Al-Shirazi, Kitab Al-I'tibar, édition, Philippe Hitti, (Dar Al-Kutub Al-Ilmiyya, Beyrouth - 1990) p.153-154.

3- Abu Al-Hasan Muhammad ibn Ahmad ibn Jubair Al-Kinani, Rihlat Ibn Jubair, (Beyrouth - 1964), p.276.

4- Abu Al-Abbas Taqi Al-Din Ahmad ibn Ali ibn Abd Al-Qadir ibn Muhammad Al-Maqrizi, Al-Suluk Li Ma'rifat Al-Muluk, édition, Mustafa Ziyada, 2e éd., (Imprimerie de la Commission de rédaction et de traduction, Le Caire – 1956), 2/ 640-641

5- Qasim Abdu Qasim, La nature des croisades, Série Monde de la connaissance, année 1990, numéro 149, p.206-210 – 211

6- Muhammad Kurd Ali, L'islam et la civilisation arabe, (Le Caire - 1950) 1/ 303-304.

7- Khashi' Al-Ma'adi et autres, Le monde arabe et l'invasion croisée (Dar Al-Kutub, Mossoul - 1981), p.265

 8- Tawfiq Al-Tawil, Dans notre patrimoine arabe islamique, (Kuwait – 1985), p.179